Author Archives: dragontrekker

尋龍多年，不時聽聞趣事怪談。行山人仕誤入「結界」的報道；早在2005年丁利華在西貢行山時人間蒸發，被認為走入了「結界」位置，便偶然便有類似的報道了。 習風水的學者在香港尋龍，大部份時間都走在山谷中。就聽聞過身邊其中兩名師兄，在港島尋龍時，途中「結界」就出現在面前。 事件發生在數年前之一個仲夏下午時段。兩師兄是熱愛行山的學好者，事發當日相約到香港島小馬山一帶尋龍。行了一段時間，當時大概是四五點，距離太陽下山還有一段時間。但二人慢行到一個較陰暗的竹林時，其中一名師兄發覺越行越暗。 據說此師兄自小便對靈界有一定感應，但奇怪的是另一名同行者，亦感覺越行越暗。去到一個點，倆人決定要開電話的照明，希望眼前路徑得以明亮起來。誰不知打開照明不久，二人同時看到前路有多個黑色旋渦，把周邊的光線都吸進去！他們對望大家一下，便輕輕跟對方説：「不如回頭吧」。隨即便轉頭一聲不發急步離開下山。直到下山到路徑的出入口，才敢回頭望回山上。只見到山上事發的地點上，有著衆多黑影在凝望住他倆。事後離開此地點後，數日後再意論事發時，二人才發覺上山當天巧合是七月十四日！ 經一事長一智。陰陽二界是需要互相尊重。當大家行山或經過山墳前，奉勸不要胡亂說話。亦最好避免在農曆七月通山走。而一些陰暗之山區就盡量避免，或結伴同行為上。現今不少行山探險者，都喜歡發掘未有人尋訪之山徑，或喜歡行夜山等探險。如閣下是有此喜好，就加多注意下上山的日子了。

此是入式歌中之步龍一篇，是唐代風水大師廖瑀之著作。廖公在審龍評穴，有他獨到的見解 – 廖公九星之學。雖與楊公九星看法入首有異，但目標都是觀山之星辰去尋穴。 下面所抽出的一篇入式歌，清楚簡單是明了如何審評龍穴的法則。分別審龍身之八格 – 生死強弱順逆進退。入首結穴之五格 – 直橫逆迴飛。最後便道出初中末落之別也。是一篇可幫助打好基礎的好文章。 觀山祇把龍為本。吉凶方有準。世人論穴不論龍。正坐渺茫中。大抵真龍必有格。穴後好尋索。若從穴後見真龍。應以谷中聲。穴後星峰如不出。脈上好尋覓。祗從脈上認巒頭。莫向兩旁求。兩旁見格縱好看。終非是吉斷。有時穴從見星峰。原不出本龍。名曰照星一般取。事業皆堪許。更有兩山映結成。亦可當其名。真龍自是有真穴。此説為定額。若是山家結穴龍。定起主星峰。三四節內星峰起。富力實非輕。節數遠時力量小。再起主方好。 主星大小合龍格。造化便可測。更有八格看龍身。生死強弱分。順逆進退要推詳。著眼莫慌忙。生是低昴多節目，死是無起伏。強是奔走勢力宏。弱是瘦崚嶒。順是開睜向前步。逆是往後去。進是龍身節節高。退是漸消條。 真龍入首來結穴。計合有五格。直龍原是撞背來。中去貴徘徊。橫龍原是從側落。逆轉須磅磚。回龍原是曲翻身。顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚。昂首真奇異。潛龍原是落平陽。出脈自悠陽。 行龍遠近與分結。於中辨優劣。初落由來近祖山。局勢必須完。中落餘枝作城郭。吉氣於此課。末落名為大盡龍。氣勢最豪雄。分落龍從劈脈去。貫串還可取。識此諸法可評龍。得在眼力中。 貫串。有氣相通也。

學習每一門學科，都要在根基下功夫。習玄學風水等學問，向前代明師取經就更不可或缺。為方便有興趣研習無常派玄空，特意列出各代風水學者及其值得參考的著作名稱。 郭璞（276年－324年），字景纯，两晉時期河東郡聞喜縣（今屬山西省）人。東晉著名學者。 《葬經》 《青嚢經》 楊筠松（834年－900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師，尊稱為楊公、楊救贫等。 《撼龍經》《疑龍經》 《天玉經》 《都天寶照經》 曾文辿（854年－916年），唐未寧都人，為風水宗師楊筠松之高徒。辿，音參。歷代偶有典籍，將曾文辿寫成「曾文迪」，應為手民之誤。 《青嚢序》 《尋龍記》 吳景鸞 （？-1064年）字仲翔，江西德興人。其父克誠在華山跟陳摶習天文地理陰陽之術時，摶謂克誠曰：「汝子仙才，能紹業。」搏便盡以青囊授克誠。景鸞聰慧過人，得其書，精究有驗。為宋代國師。 《理氣心印》 《玄機賦》 《玄空密旨》 周景一（？-1449年）浙江台郡(今台州)臨海人。生於元末，約卒於【明】正統十四年(一四四九) 。沈竹礽對周景一堪輿術及本書大力推崇，沈氏「嘗至其地相，景一卜葬之墓，悉中形法家言。所著《山洋指迷》四卷，言山形者三卷，平洋一卷，條理分明，一掃繁瑣之病，足為形法諸書之南針。」 《山洋指迷》 蔣大鴻 （1616年－1714年），名珂，字平階，號宗陽子。為明末清初的著名風水師，世代居於江南一帶（即今上海松江）。蔣大鴻門人有姜垚， 張仲馨， 駱士鵬等人。 《地理合壁》 《地理辨正》 《天元五歌》《天元餘義》 《歸厚錄》 章仲山 （生年不詳）名甫，字仲山，自號無心道人，江蘇無鍚人。清中期之玄空大師。為繼明末清初蔣大鴻後的風水學學者，傳章氏為蔣大鴻代代口傳的真訣傳人。章氏的門人亦尊蔣氏為師祖。章仲山乃「無常派」宗師，傳弟子有，子章雲穀、孫章其煥、徐嘉穀、陳陶生、柯遠峰、陶康吉、陳柳愚、錢荊山。 《地理辨正直解》 《心眼指要》 《天元五歌闡義》 《玄空秘旨批注》 《陰陽二宅錄驗》 沈竹礽（1849年－1906年），原名沈紹勳，字竹礽，清浙江錢塘人，生於道光廿九年六月，卒於光緒三十二年六月。清時著名的風水師，為玄空風水學的重要人物。1875年，廿六歲的沈竹礽與姻親胡伯安到無錫，拜訪玄空學大師章仲山之後人。沈氏後以重金要求借章氏之宅斷觀看一晚。二人遂花上一整夜，將整部宅斷抄寫下來。然而，沈氏花上多年時間，方了解此中真諦。 沈𤔅民（1878—1969年)，名祖緜，字瓞民，浙江錢塘人，中國近代國學家、玄學家。 《沈氏玄空學》 《周易易解》 《周易示兒錄》 《周易說餘》 《九宮撰略》 而近代玄空風水大師，有曾為宋楚瑜的父親宋達做風水之唐正一台灣國師。有精於烏兔擇日及著有《陽宅秘旨》《選擇秘要》《天元烏兔經直解》的孔昭蘇。有1931到星加新之尤惜陰（演本法師）著有《二宅實驗》。當然亦有玄空正宗之張樂天風水泰斗，但仙有著作。

「天德地載」在中國道學及玄學中，是常常被用到之名詞。天德指天的德性，上天覆蓋著萬物在其中，而地載指大地承載著上天所賜賦的一切，讓萬物生生不息而已。 不少古藉亦有描述及運用這觀念。 漢董仲舒《春秋繁露·人副天數》：“天德施，地德化，人德義。” 在命理學上如本命有天德贵人，亦會是一個吉象。在堪輿學（即風水學），古人在陰宅安葬上十分注重「葬承生氣」。又是何解？ 當中章仲山便解釋十分清悉： 「葬者藏也，乘者接也。葬承生氣，即天地陰陽化生萬物之生氣。」 「天有天之生氣，地有地之生氣；天者氣也用也，地者形也體也。體有山水之分，用有得失之辨。」 其意思是萬物若要承接到生氣，就要配合天地之德而行；天之德有如四季之氣順逆往來，地之德象以山水形態而活現。不同山水在不同的時季，配有生死。若能在適當山巒水堂上，找到當令時間而藏之；便可「葬承生氣」了。

古籍經文通常是長篇及難明，但地理千金賦精簡地描述了龍穴砂首的重點。若然粗粗讀過，可能會遣下其中的心法。 例如其中一句「不知其子觀其父，不識其主觀其奴」，就解答了很多初學尋龍之疑問。當身在山中迷失中找不到穴塲（喻意子）的時候，就可以認其山之星頂（即其父）；從而知道穴之行度及大慨穴形。又若仍找不到穴場（又喻意主）時，就可借助附近的山脈（即其奴），是否有情意地向著自己所在之地點；若不是，那衆山便不為此穴埸之所用了。就算有穴亦只是借局的花花假假了。 聞道國學風欲起，易學起落幾多秋；中華沉浮五千年，世人皆醒事自休。常思地理之妙，乃天地所留，以待有德。首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。偃蹇剝換者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之准。出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。渾穆端嚴，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖。胎息在於隈藏，星辰間而突起。陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛柔，各處求其相濟。不知其子觀其父，不識其主觀其奴。前呼後擁，定為貴胄之兒；反背側身，只是他人之仆。纏送者，有踴躍不遑之勢；環衛者，有歸降朝拱之情。後面散漫而來，則以成星為貴；一路牽連而至，則以跌斷為奇。體態剛強，腳下貴鋪毯褥；本身細嫩，後頭不嫌粗雄。結作將成，身必先轉；真龍若住，勢必前趨。細心體認，以察其真情；放開眼眸，以觀其形勢。山下成爐底，斷其有結無差；腰間帶水星，定是龍去不遠。前山雜亂，須知移步換形；拜伏當前，有如君王即位。或因就局而趨於橫逆；有時避煞而閃於偏斜。全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。若見四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破餘皆非。界水穿肩，無庸著眼；頂斜腳竄，不必留心。兩界深崖漏，龍虎雖端非正結；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。入首模糊，縱有星辰而無用；玄武不顧，雖有氣脈總成空。界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。過脈是來龍性命，防護宜周；束咽為入穴根基，貫串當緊。莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈。穴上看分金之圓暈，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之盪開，穴腳看微茫之合水。後以束咽為的，前以爐底為真，內以球圓唇托為憑，外以天心十道為準。正面難扦須向角；頂頭不化下求尋。百死求其一生，眾同求其獨異。渾渾噩噩，神藏相貌之中；隱隱隆隆，氣聚皮膚之內。邊厚從薄，方是靈機；邊縮邊長，乃為妙諦。無論窩鉗乳突，結作定有用神，任你平地高山，到穴不離化氣。總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。金魚不合，枉教九曲來朝；肘腋不全，虛勞萬山獻秀。寧可龍虎或缺，最嫌堂氣無收。察情意於面目之間，辨真假於向背之際。局不取闊而取聚；砂不論格而論情。若是小道砂，面前無不回顧；果為小道局，腳下必是窩平。補缺填空，一可當百；傾流散蕩，萬派皆空。曲直短長，處處求其中節；高低大小，務必取裁合宜。點穴對準天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深。寧從是處求非，莫向無中生有。讀書者，貴心領而神會；尋地者，要目巧而心靈。巒頭妙義，盡括於斯；變化神明，存乎學者。